第20节（1 / 4）

客观的说，这是他们在社会中的地位决定的。里面当然有超越了自己的地位的人物，但大多部分都要局限在这个阶层中。新中国建立后，上山下乡，接受贫下中农再教育，就是针对这个阶层的特点，想出来的应对办法。

社会地位决定社会意识，虽然对于个体不一定正确，但对于阶层不会相差太远。社会中有这样地位的社会阶层，就必然会生出这样的社会意识，这是符合唯物主义的。

一个社会，需要官员，需要资本家，需要工人，需要农民，需要小业主，需要小资产阶级，需要小知识分子，这都是不可避免存的。既然不可避免，就要承认这些人产生出来的社会意识，同样是不可避免的。社会纷繁复杂，社会意识同样如此。

王宵猎前世的时候，社会变化得非常快，可以明显感觉到这种社会意识的变化。一段时间，大家都很穷，社会流行文化是赚钱，赚钱之外就是酒色财气。社会发展起来，小知识分子、小资产阶级的文化开始流行。先是各种厚黑学、解构历史、解构现实，再是国学、古玩、洋酒、俱乐部、会员等等。这些流行文化本身，就说明了社会的进步，说明了社会意识的变化。

有一段时间，特别流行这个时代的一篇文章，说是吕蒙正写的《寒窖赋》，甚至被说成是千古流行，说明了当时的社会意识的主流，是接受这种思想的。

新中国的一切变化太快，社会意识同样如此。王宵猎很多想法，其实带着前世的意识，必须要自己注意，把那些明显时代印变的东西去掉。

用这些下层文人，便是如此。不要对他们寄予过高期望，用到合适位置就可以。需要的人才，要自己用心培养，才是真正能用的。

这一个月，王宵猎不只是熟识着这个世界，同时在改变着自己的想法。让自己的想法，适应这个世界。只有这样，只有做得好了，才能真正改变这个世界。

韩世忠自然不能理解王宵猎的想法，说了几句，便就岔开话题。

看太阳起来，王宵猎道：“统制，在里说话实在怠慢，还请帐房说话。”

韩世忠道：“我们是领兵打仗的人，何必在意虚礼！天气炎热，在这里说话正好。”

王宵猎只好同意。吩咐王忠去取果子来，与韩世忠闲谈。

不如归去

上了果子，韩世忠道：“你去我军营多次，只是时机不巧，一直不得相见。我奉朝旨，过几日要离开开封府，去见圣上。特带了两坛酒，前来拜见，谢你厚意。”

王宵猎忙道不敢。

韩世忠与其他军队不同。他是从龙之将，御前之军，编制上直属赵构，是赵构真正的亲信。洛阳战败后，见在开封已没意思，便想离去。跟别人不同，本来就不归宗泽管。

这个时代的军队，王宵猎前世名声最大的除了岳飞，就是韩世忠了。与岳飞不同，韩世忠是西军出身，身材高大，性格也比较粗犷。而且地位较高，王宵猎感觉上，反而不知道应该如何相处。

岳飞和韩世忠，就是接下来的十年，历史上的南宋战场上打出来的名将。绍兴十年议和的时候，秦桧的屠刀首先砍向了他们。只是韩世忠与赵构关系较近，避过一劫。

后世说起赵构和秦桧杀岳飞的原因，各种说法都有。而且随着时间推移，说法越来越多，已经脱离追求事实真相的本意，成了一些人发惊人之语的场合。

其实宋金议和的时候，金人给秦桧书信，明确说了要杀大将岳飞。秦桧第一个动手的，反而是韩世忠。只是韩世忠提前知道了消息，到赵构面前闹了一场，避过杀劫，彻底放弃了兵权。

中兴四大将，刘光世先解兵权，得以善终。韩世忠、岳飞和张俊继其后，解兵权回枢府。对主战派的岳飞和韩世忠，秦桧毫不犹豫地打击。杀韩世忠不成，屠刀就落到了岳飞头上。当然，如果秦桧顺利杀掉了韩世忠，岳飞很可能也逃不掉。主和的张俊，则与秦松沆瀣一气，成了当权派。

这场冤案，就是金朝同意议和后，南宋主和派彻底掌握朝政，对主战派官员的大清洗。除了岳飞父子和张宪被杀，受到打击的主战派官员不知多少，秦桧彻底掌握大权。

后世人分析，出来各种花样。大部分是凭空想象，还有一部分是借此事隐喻其他事情。最常见的有人说宋朝崇文抑武，这是宋朝文官对武将的打压。事实是这一场冤案，牵连的武将，比文官少得多了。韩世忠军中的耿著被杖脊、刺配，岳飞军中岳云和张宪陪斩，其他人受压制。而朝中文官，凡是主战的都被贬一空，很多人还受到了各种刑罚。

甚至还有人分析，是因为宋朝南渡，江南百姓受到的压迫加重，所以不支持北伐。像这种就完全是凭空想象，恶意猜测当时百姓了。对于当时矢志恢复的人们，可算是一种侮辱。

对于历史，研究应该力求追寻真相，寻找时间长河中模糊了的事实。而讲故事，历史演义，则是另一回事了。分不清两者，对于历史事实就容易糊涂。历史当然需要依靠不断发掘出的资料和文物进行各种修正，但不能凭着想象来