成公卷十七起元年尽十年（8 / 10）

。何贤尔？宋灾，伯姬存焉。有司复曰：‘火至矣，请出。’伯姬曰：‘不可。吾闻之也，妇人夜出，不见傅母不下堂。’傅至矣，母未至也，逮乎火而死”是也。

晋杀其大夫赵同、赵括。（括，古活反。）

秋，七月，天子使召伯来锡公命。其称天子何？（据天王使毛伯来锡文公命，不称天子。）

[疏]注“据天王使”至“称天子”解云：即文元年夏四月“天王使毛伯来锡公命”是也。

元年，春，王正月，正也。（正者，文不变也。）

[疏]“元年，春，王正月，正也”解云：据始言之，其实二年三年以下之经皆如是。

其馀皆通矣。（其馀谓不系于元年者。或言王，或言天王，或言天子，皆相通矣，以见剌讥是非也。王者，号也。德合元者称皇。孔子曰：“皇象元，逍遥术，无文字，德明谥。”德合天者称帝，河洛受瑞可放。仁义合者称王，符瑞应，天下归往。天子者，爵称也，圣人受命，皆天所生，故谓之天子。此锡命称天子者，为王者长爱幼少之义，欲进勉幼君，当劳来与贤师良傅，如父教子，不当赐也。月者，例也，为鲁喜录之。见，贤遍反。应，应对之应。爵称，尺证反。为王，于伪反，下“为鲁”、“为下”同。少，诗召反。劳来，力报反；下力代反。）

[疏]注“其馀谓不系于年”解云：何氏亦顺传文，是以独言元年矣。注“或言王”解云：即庄元年冬“王使荣叔来锡桓公命”；文公五年春“王使荣叔归含且”三月“王使召伯来会葬”之属是也。注“或言天王”解云：隐元年“秋，七月，天王使宰亘来归惠公仲子之”之属是也。注“或言天子”解云：此文是也。庄元年荣叔之下，何氏云“不言天王者，桓行实恶而乃追锡之，尤悖天道，故云尔”文五年荣叔之下，注云“去天者，含者臣子职，以至尊行至卑事，失尊之义也”召伯之下，何氏云“去天者，不及事，剌比失丧礼也”隐元年宰亘之下，何氏云“言天王者，时吴、楚上僭称王，王者不能正，而上自系于天也。春秋不正者，因以广是非”然则王是旧名，天王者，春秋时称耳。但春秋见当时之王皆系于天，是以逐本不追正，见其是非，何者？若单称王者，是其旧号；若系于天者，明非古礼矣。作春秋既不追正，遂以天王作其常称，是以春秋之内不言天者，皆悉解之，见其失所。此注云“皆相通矣，以见剌讥是非也”言皆相通矣者，此三者皆是上之通称，但以天王者，得当时之言；王与天子者，皆有所剌，故曰以见剌讥是非也。注“王者，号也”解云：言正是当时天子之号也。注“德合元者称皇”解云：谓元气是总三气之名，是故其德与之相合者谓之皇。皇者，美大之名。注“孔子曰皇象”至“明谥”解云：皆春秋说文。宋氏云“言皇之德象合元矣。逍遥犹勤动，行其德术，未有文字之教，其德盛明者，为其谥矣”注“德合天者”至“可放”解云：天者，二仪分散以后之称，故其德与之相合者谓之帝。帝者，谛也。言审谛如天矣。当尔之时，河出图，洛出书，可以受而行之，则施于天下，故曰河洛受瑞可放耳。注“仁义合者称王”至“归往”解云：二仪既分，人乃生焉。人之行也，正直为本，行合于仁义者谓之王，行合人道者，符瑞应之，而为天下所归往耳。是以王字通于三才，得为归往之义。注“天子者，爵称也”解云：案辨名记云“天子无爵”而言天子为爵称者，言爵者，醮也。所以醮尽其材，天子有圣德，居无极之尊位，谓之爵称亦何伤？而云天子无爵者，谓无如诸侯以下九命之爵，岂谓无尊美之爵乎？礼记郊特牲云“古者生无爵，死无谥。”天子有谥，有爵明矣。注“此锡命称天子”至“不当赐也”解云：如此注者，决文元年“天王使毛伯来锡公命”言天王矣。彼注云“主书者，恶天子也”古者三载考绩，三考黜陟幽明。文公新即位，功未足施而锡之，非礼也。然则文公初受命而未有功，而王锡之，故见非也。但文公年长，故称天王。今成公幼少，当须如父教子，未当锡也，是以为之张义而言天子矣。注“月者，例也”解云：正以此经书月，故知例月然外来朝聘皆例书时，天王锡命而书月，鲁人喜得王命而详录之故也。然则庄元年“锡桓公命”文元年“锡文公命”虽承上日，不蒙上日亦可知矣。

冬，十月，癸卯，杞叔姬卒。（弃而曰卒者，为下胁杞归其丧张本文，使若尚为杞夫人。）

[疏]注“弃而日卒”至“杞夫人”解云：外夫人之卒，经例书日，即襄三十年夏“五月，甲午，宋灾，伯姬卒”何氏云“外灾例时，此日者，为伯姬卒日”是也。今此已弃而书日，故解之。其弃者，即上五年“春，王正月，杞叔姬来归”是也。注“为下胁杞归其丧”解云：即下九年春“杞伯来逆叔姬之丧以归”传曰“胁而归之”是也。

晋侯使士燮来聘。

叔孙侨如会晋士燮、齐人、邾娄人伐郯。

卫人来媵。媵不书，此何以书？（据逆女不书媵也。言来媵者，礼，君不求媵，诸侯自媵夫人。来媵，以证反，又绳证反。）

[疏]注“据逆女不书媵也”解云：盖通内外